涂山脚下上洪村南通往凤阳的古道旁，有块大青石镌刻的“贞节碑”。该碑的碑额“圣旨”二字，“文革”动乱被砸毁。今仅剩下半截“苏士元妻朱氏碑。”

“文革”被砸掉半截的苏士元妻朱氏贞节碑。

明清以后，旌表贞节烈女开始制度化、固定化，并且加大了旌表力度，所有设立的贞节碑必须由礼部统一设置，以皇帝的名义旌表，碑头刻有“圣旨”二字，是封建历史的真实见证。

说起上洪村苏士元妻朱氏，耄耋老者无不知晓。原上洪村干部，八旬老人高庆林、七旬老人石守荣介绍，晚清时期，村里妇女朱氏的丈夫苏士元病故。年轻的朱氏，谢绝亲友改嫁的劝说，夜以继日，靠给人做针线女工，奉养公婆，补贴家用。当地私塾先生深受感动，将其节孝事迹呈报给怀远县衙。怀远知县大为赞赏，报经朝廷批准，勒石立“贞节碑”，对其旌表。

上洪村原党支部书记、七旬老人石守荣指认朱氏贞节碑。

朱氏的这块“贞节碑”，实际是孝妇类“列女碑”。列女，在封建社会通常指“守节”或“殉节”的女子，作为女性的“楷模”，载入国史、通史、方志。清嘉庆《怀远县志・列女传》中记载的古今列女，包括“节妇、烈妇、烈女、贞女、孝妇、孝女”等的女性群体。

记载上洪村几位节妇事迹的嘉庆《怀远县志》。

列女的德行，主要体现儒家思想的“节”和“孝”。“节”，指的是“守节”，也就是妇女要保持贞操，丈夫死了以后不能改嫁，从一而终，一女不侍二夫。今天看来，这是显然是扭曲人伦，干涉妇女婚姻自由，是应当摒弃的糟粕。孝，百善孝为先，孝本义为尽心尽力地奉养父母、公婆，我国历史上就有著名的“二十四孝”典故。孝还引申指晚辈在尊长去世后，在一定时期内遵守的礼俗。

明清两朝，上洪村节孝类“贞节碑”有四五块之多。其中载入清嘉庆二十三年知县孙让编纂《怀远县志・列女传》中的“列女”，有三人。其中“儒童石人秀妻冯氏，上洪人，国子监学正冯学贤妹。年二十九夫故，无子，事（赡养）姑舅（公婆）能得欢心。守节三十一年，现年（指清嘉庆二十三年）六十一岁。”

记载涂山上洪村节妇事迹的清嘉庆《怀远县志・列女传》内文。

明清科举应考秀才的人，不论年龄大小，皆称童生，别称文童或儒童。上洪村儒童石人秀的妻子冯氏，出身书香门第。哥哥冯学贤，是国子监学正。国子监是我国古代最高学府和教育管理机构。学正是国子监六堂掌管教诲约束学生及讲说经义文字的官员。明朝国子监学正，秩正九品。清朝乾隆初国子监学正，升为正八品。由此可知，正八品的国子监学正冯学贤，当时是怀远县在京城为官的名望人物。清嘉庆《怀远县志》撰稿人员，将列女冯氏哥哥的姓名、官职写入“列女传”，可见文人墨客，对读书取得功名者的崇敬。冯氏29岁，丈夫石人秀病故，膝下无儿无女，冯氏为赡养公婆，不但没有改嫁，还十分孝顺，千方百计操持好家务，事事博得得公公婆婆两位老人的欢心。怀远县志“列女传”言简意赅，寥寥数语，是对冯氏贤孝最好的褒扬。

仅剩的半块贞节碑，孤零零地在上洪村南废弃的怀凤古道旁。

清嘉庆《怀远县志・列女传》还载有：“石人德妻许氏，上洪人，年二十七夫故，守节三十一年。”“武生石峨妻蔡氏，河东（上洪）人。夫故，氏年二十八，遗孤录善甫（甫，意为“刚”或“才”）五岁、书善甫八月。氏养姑（婆婆）教子，有儒家风。嘉庆十七年卒，年七十二。”

武秀才石峨病故，其妻蔡氏年仅28岁。儿子石录善刚5岁、石书善才8个月。一家老的老小的小，家中突然失去顶梁柱，这日子怎么过啊？蔡氏弘扬中华民族尊老爱幼的儒家风尚，挺起腰杆，擦干眼泪，挪动小脚，以稚嫩的肩膀，挑起赡养婆婆，抚育幼儿，耕耘播种的家庭生活重担。春来秋去，日出日落，四十四载过去，蔡氏含辛茹苦，儿孙满堂，享年古稀有二，青史留名，事迹载入嘉庆《怀远县志・列女传》。

从涂山俯看上洪村。

上洪贞节碑，节孝故事多。清朝中晚期，几百人的上洪村，就出现数位赡养公婆，哺育遗孤，奉献家庭，载入“列女传”的“节孝”女子，可见受中华民族传统文化影响，当地民风之淳朴。（李焕俭  文/图  编辑 徐怀明  实习生 齐悦蓓）